Как готовиться к Исповеди

Её цель — посмотреть на свою жизнь перед Христом, увидеть собственную ответственность и приготовиться честно назвать то, что вы сейчас понимаете.

Не нужно сначала прочитать всю Библию, вспомнить каждый поступок, вызвать у себя сильное чувство раскаяния или составить безупречный список.

Подготовка должна привести человека к Исповеди, а не стать причиной снова её отложить.

Здесь описана обычная практика Русской Православной Церкви для взрослого мирянина. Подготовка к Исповеди и подготовка к Причастию связаны, но это не одно и то же.

Найдите несколько минут тишины. Отложите телефон и постарайтесь не начинать сразу со списка нарушений.

Сначала обратитесь ко Христу. Можно своими словами:

«Господи Иисусе Христе, помоги мне увидеть правду о моей жизни. Не оправдывать себя, но и не обвинять себя ложно. Дай мне мужество сказать о грехе и надежду на Твою милость».

Затем сделайте пять шагов.

1. Выберите период

Если вы исповедуетесь регулярно, посмотрите прежде всего на время после предыдущей Исповеди.

Если вы исповедуетесь впервые или возвращаетесь после долгого перерыва, начните с настоящего: с того, что сейчас особенно тревожит совесть, разрушает отношения или продолжает определять вашу жизнь.

2. Задайте себе несколько вопросов

• Где я сознательно поступал против любви и правды?
• Кому причинил вред словом, поступком или бездействием?
• Где солгал, использовал другого или уклонился от ответственности?
• Что повторяется и что я продолжаю оправдывать?
• Что ещё остаётся в моей власти прекратить или исправить?

Это не полный перечень грехов. Вопросы нужны только для того, чтобы вернуть вас к собственной жизни.

3. Отделите обстоятельства от своего поступка

Коротко спросите:

Что произошло?
Что сделал именно я?
Что в этой ситуации зависело от меня?
Что продолжается или остаётся неисправленным?

4. Запишите главное

Одна мысль — одна короткая строка.

Не нужно заранее готовить длинную речь или подробно описывать всех участников события.

5. Выберите первую фразу

Например:

«Я исповедуюсь впервые и не знаю, как начать».

«Я давно не исповедовался. Мне трудно собрать всё сразу».

«Я боюсь забыть и буду смотреть в записку».

«Есть одна вещь, которую мне особенно трудно произнести».

После этого подготовку можно закончить и идти на Исповедь.

Не ждите момента, когда почувствуете себя совершенно готовым. Такой уверенности может не наступить.

В чине Исповеди священник напоминает человеку, что Христос невидимо присутствует и принимает его исповедание. Сам священник называется свидетелем. Там же Исповедь сравнивается с лечебницей. (Чин Исповеди)

Поэтому подготовка — не составление отчёта для священника и не попытка доказать, что вы достаточно раскаялись.

Вы готовитесь сказать правду Христу — Тому, Кто уже знает вашу жизнь, но ждёт свободного обращения человека.

Классический катехизис святителя Филарета называет сокрушение о грехах, намерение исправлять жизнь, веру во Христа и надежду на Его милосердие. (Пространный христианский катехизис, вопросы 348–353)

Это не четыре условия, которые нужно выполнить безупречно, чтобы заслужить прощение. Они показывают направление подготовки.

Сокрушение не обязательно выражается слезами или сильной эмоцией. Оно начинается с признания:

«Это было злом. Я не хочу больше называть его нормой».

Намерение исправлять жизнь не означает обещания никогда больше не упасть. Человек не может гарантировать своё будущее, но может перестать заранее соглашаться со грехом.

Вера во Христа не позволяет превратить Исповедь в одинокое копание в себе.

Надежда на милость не отменяет ответственности, но не даёт человеку вынести себе окончательный приговор.

Если вы исповедуетесь регулярно

Начните со времени после предыдущей Исповеди.

Не обязательно восстанавливать каждый день по порядку. Посмотрите прежде всего на то, что:

• повторялось;
• причинило заметный вред;
• осталось неисправленным;
• вы продолжаете скрывать или оправдывать;
• сейчас особенно ясно тревожит совесть.

Если вы только теперь поняли значение более давнего поступка, его тоже можно назвать. Важен не формальный календарный предел, а та правда, которая открылась вам сейчас.

Если вы исповедуетесь впервые

Не пытайтесь за один вечер создать исчерпывающую духовную биографию.

Начните с трёх направлений:

1. Что особенно тяготит вас сейчас.
2. Какие серьёзные поступки прошлого вы ясно помните и никогда прежде не исповедовали.
3. Какие привычки, решения или отношения продолжают разрушать вашу жизнь и жизнь других людей.

В начале можно сразу сказать:

«Я исповедуюсь впервые. Я не уверен, что смог правильно вспомнить и собрать всю жизнь».

Священник понимает, что первая Исповедь не может быть идеально организованным отчётом.

Если вы давно не исповедовались

Начните с настоящего, а затем перейдите к ясно видимым вещам прошлого.

Не нужно сначала стать достаточно церковным, восстановить в памяти каждый год или полностью разобраться в своём внутреннем состоянии.

Возвращение начинается не после идеальной подготовки, а с первого честного шага.

Не обязательно начинать с готового перечня грехов. Можно посмотреть на жизнь через несколько основных отношений.

Отношения с Богом

Где я сознательно жил вопреки тому, что уже понимал как добро?

Не превращал ли веру в одну внешнюю форму?

Не использовал ли имя Бога, церковные слова или авторитет Церкви для оправдания себя и давления на другого?

Не обращался ли к суевериям и магическим практикам вместо доверия Богу?

Отношения с людьми

Кого я унижал, обманывал, использовал или сознательно оставлял без помощи?

Не превращал ли любовь в контроль?

Не пользовался ли зависимостью, слабостью, доверием или страхом другого человека?

Не поддерживал ли вражду, месть, презрение или намеренное отчуждение?

Правда и ответственность

Где я солгал или скрыл правду ради своей выгоды?

Не переложил ли последствия своего поступка на другого?

Не нарушил ли обещание или доверенную мне тайну?

Не избегал ли признания ошибки только ради сохранения репутации?

То, что было вам доверено

Как я обращался с семьёй, работой, деньгами, телом, сексуальностью, временем, властью и обязанностями?

Не присваивал ли чужое?

Не оставил ли долг или обещанное дело другому?

Не относился ли разрушительно к собственной жизни и жизни окружающих?

То, что повторяется

Какой поступок уже стал привычным?

Какие обстоятельства я сам продолжаю создавать для его повторения?

От какой помощи отказываюсь?

Что я всё ещё называю случайностью, хотя вижу устойчивое направление?

Эти вопросы не являются обязательной анкетой. Не нужно искать в каждом из них то, что можно было бы приписать себе. Отвечайте только там, где узнаёте собственную жизнь.

Подготовка легко превращается в рассказ о чужих поступках и тяжёлых обстоятельствах.

Попробуйте отделить событие от собственной ответственности.

«Мы поссорились» — событие.
«Я кричал, унижал человека и хотел наказать его молчанием» — моё участие.

«На работе был сильный стресс» — обстоятельство.
«Я скрыл ошибку и переложил ответственность на коллегу» — мой поступок.

«Мне было страшно» — переживание.
«Из страха я сознательно солгал» — мой выбор.

Обстоятельства имеют значение. Они помогают понять, что произошло, но не должны занимать всё пространство Исповеди.

Полезно спросить:

«Что я сделал, сказал, поддерживал или сознательно не сделал?»

И ещё:

«Что из случившегося действительно было в моей свободе?»

Личная ответственность не определяется одним названием поступка.

Имеют значение намерение, знание, степень свободы, возраст, болезнь, зависимость, сильный страх, принуждение и реальная возможность поступить иначе.

Это не значит, что обстоятельства автоматически делают любое действие правильным. Но они могут существенно менять понимание того, что произошло и за что человек отвечает.

На Исповеди можно прямо сказать:

«Я понимаю, что поступил неправильно, но не знаю, насколько свободен был в тот момент».

«Я действовал под сильным страхом и давлением. Мне трудно отделить свой выбор от принуждения».

«Я только теперь начинаю понимать, что происходило».

Если ситуация сложная, для её разбора может понадобиться отдельный разговор, а не несколько минут перед Литургией.

Сильное чувство вины ещё не доказывает вину. И наоборот, отсутствие сильного чувства не означает, что вреда не было.

Поэтому при подготовке полезно смотреть не только на переживание, но и на факты:

• что произошло;
• чего вы хотели;
• что сделали;
• какой вред возник;
• что было в вашей свободе;
• что происходит теперь.

Мысль, образ, чувство или телесная реакция могут возникнуть непроизвольно. Само их появление не тождественно сознательному согласию и поступку.

И особенно важно:

Зло, совершённое над вами, не становится вашим грехом.

Если вас принуждали, унижали, использовали или подвергали насилию, ответственность за это несёт тот, кто совершал насилие. Вы можете говорить о последствиях пережитого и о собственных свободных поступках, но не должны брать на себя вину другого человека.

Подробнее:

Трудные ситуации на Исповеди →

Покаяние не требует обещать Богу:

«Я больше никогда не упаду».

Лучше спросить себя:

• перестаю ли я оправдывать этот поступок;
• признаю ли причинённый вред;
• хочу ли обратиться;
• готов ли продолжать борьбу после нового падения;
• готов ли принять помощь;
• какой ближайший шаг действительно возможен?

Есть разница между двумя состояниями:

«Я снова упал и хочу продолжать борьбу».

и

«Я решил ничего не менять, но хочу формально получить прощение».

Повторение греха само по себе не доказывает, что прежнее покаяние было ложным. Но покаяние предполагает, что человек не объявляет грех окончательно принятой нормой.

Иногда ближайшим шагом будет прекратить продолжающееся зло, вернуть чужое, признать ложь, попросить прощения, обратиться за помощью или отказаться от обстоятельств, которые вы сами создаёте для повторения греха.

Иногда началом правды станет и такая фраза:

«Я понимаю, что это разрушительно, но пока не хочу отказываться. Я не хочу изображать покаяние, которого во мне ещё нет».

Постарайтесь увидеть и назвать всё существенное, что сейчас знаете и помните, не скрывая этого намеренно.

Но от человека не требуется представить полный архив каждого слова, мысли и поступка.

Всё известное и существенное — без сознательного сокрытия.
Не всё мыслимое — до последней подробности.

Забыть — не то же самое, что скрыть.

Не сразу понять — не то же самое, что оправдать.

Не помнить точное количество — не то же самое, что представить продолжающуюся привычку единичным случаем.

Не уметь сразу произнести — не то же самое, что решить никогда не говорить.

Если что-то существенное вспомнится позднее, это можно назвать на следующей Исповеди. Не нужно из страха повторять всю предыдущую Исповедь заново.

Да. Записка может быть опорой для памяти.

Лучше писать коротко: одна мысль — одна строка.

Например:

солгал, чтобы избежать ответственности;
унижал близкого во время ссор;
раскрыл чужую тайну;
не вернул долг;
снова вернулся к привычке, с которой борюсь.

Не нужно заранее превращать запись в длинное сочинение, подробную биографию конфликта или объяснение мотивов окружающих.

На Исповеди можно самому читать по бумаге. Передавать лист священнику не обязательно.

Записка помогает говорить, но не заменяет самого исповедания.

Полезно после составления списка прочитать его один раз и спросить:

«Понятно ли из этих строк, что сделал именно я?»

Если да, не нужно бесконечно переписывать формулировки.

Готовый список может помочь заметить область жизни, о которой вы прежде не задумывались.

Но это не анкета, где нужно отметить каждый возможный пункт.

Чужой перечень легко смешивает поступки, чувства, искушения, болезни, особенности характера, церковные правила и частные советы автора.

Поэтому лучше сначала посмотреть на собственную жизнь и только потом при необходимости обратиться к памятке.

Список полезен, если после его чтения вы можете сказать:

«Да, это произошло со мной, и теперь я яснее вижу свою ответственность».

Он становится вредным, если вы начинаете приписывать себе всё прочитанное, часами исследуете каждую мысль или боитесь, что без точной формулы грех не простится.

В таком случае лучше отложить памятку и оставить только то, что вы видите достаточно ясно.

Это не препятствие для Исповеди.

Не нужно сначала закончить чтение Библии или разобраться во всём православном учении.

Для подготовки можно взять один небольшой отрывок:

• притчу о блудном сыне — Лк. 15:11–32;
• притчу о мытаре и фарисее — Лк. 18:9–14;
• встречу Христа с Закхеем — Лк. 19:1–10;
• две заповеди о любви — Мф. 22:35–40.

Читайте не для того, чтобы найти в тексте максимальное число обвинений против себя.

Спросите:

«Что этот отрывок открывает о Боге?»

«Куда в нём обращается человек?»

«Где моя жизнь сейчас расходится с увиденным?»

«Какой шаг ещё остаётся возможным?»

Это помощь в подготовке, а не обязательное условие допуска к Исповеди.

Молитва и пост принадлежат традиции покаяния. Пространный катехизис называет их подготовительными и вспомогательными средствами. (Пространный христианский катехизис, вопросы 348–353)

Можно прочитать Псалом 50, один евангельский отрывок или помолиться своими словами.

Но количество прочитанных молитв не определяет, имеете ли вы право прийти ко Христу с покаянием.

Сам чин Исповеди не устанавливает единого отдельного пищевого поста как обязательного условия Таинства. Если после Исповеди вы собираетесь причащаться, действуют правила подготовки ко Причастию; их мера может зависеть от церковной практики и обстоятельств человека. («Об участии верных в Евхаристии»)

Можно остановиться, если вы:

• посмотрели на конкретный период своей жизни;
• увидели собственные поступки, слова или сознательное бездействие;
• отделили их от поступков других людей;
• не собираетесь намеренно скрывать то, что сейчас ясно понимаете;
• можете начать хотя бы с одной простой фразы;
• готовы обратиться ко Христу, даже если ещё не всё понимаете и чувствуете.

Не нужно ждать, пока вы вспомните абсолютно всё, почувствуете совершенное раскаяние, найдёте идеальные слова или сможете обещать, что больше никогда не повторите грех.

Достаточная подготовка — не совершенное знание себя, а достаточная честность, чтобы сделать следующий шаг.

Иногда человек много раз переписывает список, возвращается к уже исповеданным поступкам, исследует каждую случайную мысль и всё равно не получает окончательной уверенности.

В такой ситуации ещё одна проверка не обязательно приносит ясность. Иногда она только продолжает тревогу.

Остановитесь на том, что видите достаточно ясно. На Исповеди можно сказать:

«Мне трудно готовиться: я постоянно боюсь что-то упустить и не могу остановиться».

«Я много раз возвращаюсь к уже исповеданному, но спокойнее не становится».

Не нужно пытаться определить по статье, как именно называется происходящее.

Если такой круг повторяется, занимает много времени и мешает обычной жизни или церковной практике, можно обсудить его не только со священником, но и с подходящим специалистом. Главное здесь — не название состояния, а возможность выйти из изматывающего повторения.

Последовательность шагов, вопросы для подготовки, примеры записей и критерий её завершения — редакционный способ «Эхослова». Они не являются обязательным церковным чином.

Основные источники:

1. Требник. Чин Исповеди. Присутствие Христа, священник как свидетель, призыв не скрывать увиденного.
2. Пространный христианский катехизис святителя Филарета, вопросы 348–353. Сокрушение, намерение исправлять жизнь, вера во Христа, надежда на милость, молитва и пост как помощь покаянию.
3. «Об участии верных в Евхаристии». Официальный документ РПЦ, использованный для различения подготовки к Исповеди и ко Причастию.

Разделы о принуждении, безопасности и невозможности прекратить проверку являются практическими редакционными рекомендациями. Они предлагают следующий шаг, но не превращают статью в медицинскую памятку.

Читать глубже

• Архимандрит Иоанн (Крестьянкин). «Опыт построения исповеди». Подробный пастырский материал, построенный вокруг заповедей. Его лучше читать как помощь в исследовании собственной жизни, а не как анкету, каждый пункт которой нужно приписать себе.